天下共同进步何以大概？——人类运气共同体头脑的天下汗青意义 ...

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求解“天下怎么了，我们怎么办”这一庞大环球性题目的理论药方，是党的十八大以来，以习近平同道为焦点的党中心统筹国内国际两个大局，驻足今世中国社会发展的实际，直面环球管理逆境所举行的庞大考量。构建人类运气共同体，正是审慎考量后的理论创新。科学权衡这一紧张头脑的天下汗青意义，需冲破单一研究学科壁垒的范围，突破单纯从国际关系和交际范畴出发的固化路径，要从更加宽阔的视野出发、从深化拓展关于人类社会汗青发展规律熟悉的高度出发加以综合把握。
从单一到多元：深化人类走向当代化图景的新熟悉
自产业革命开始，探索人类走向当代化的途径构成了人类社会发展的一个焦点题目。差别国家和民族、地域都基于自身现实环境，睁开了难能难得的探索。随着产业化和市场化的深进推进，人类社会开始渐渐摆脱民族、地区之间的限定，从有限意义上的来往扩展为更加广泛、更加广泛意义上的密切来往。正如马克思所言，“已往那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的相互往来和各方面的相互依靠所取代了”。
在经济环球化与环球汗青历程以“加快度”方式不停向前推进的过程中，当代化始终是关涉人类发展共同运气的紧张议题。但是，在西方某些学者看来，既然当代化在时间上起首生发于西方，那么，人类走向当代化的途径和方式，也就只大概存在西方一种模式。也就是说，西方当代化在时间上的先发性被人为赋予了道义上的优先性，当代化只大概是单数的情势存在着——“一元当代化”，而不存在 “多元当代化”的大概性。这很显着是一种话语逻辑上的霸权，它阉割了广大非西方国家独立自主探索符合自身现实当代化门路的大概性。实在，马克思在《共产党宣言》中早就指出了这一题目的实质，即“它迫使统统民族——假如它们不想死亡的话——接纳资产阶层的生产方式；它迫使它们在本身那边推行所谓的文明，即酿成资产者。一句话，它按照本身的面目为本身创造出一个天下”。因此，广大发展中国家在求索当代化门路的历程中，不停面对着一对抵牾的磨练，即“既盼望加速发展”与“又盼望保持自身独立性”之间的抵牾。
中国作为后发民族国家的代表，探索自身当代化门路成为近代以来中国仁人志士不停寻求的目的。在这一历程中先后履历了学习西方“器物”、“制度”再到“文化”的变化，但始终面对着西方当代化话语霸权的压抑。颠末新民主主义革命和社会主义革命，中国开始了在社会主义制度下探索当代化的新实验，特殊是改革开放以来，基于中国特色社会主义的全新制度框架，中国当代化奇迹步进了极新的发展阶段，并取得了令天下瞩目标“中国古迹”。本日，逆环球化倾向凸显、单边主义与商业掩护主义仰面，人类当代化奇迹正面对着亘古未有的曲折逆境，中国通过自身当代化的独立自主性探索，特殊是人类运气共同体紧张叙述的提出，彰显出人类社会差别国家、民族在到场当代化历程中的同等性，即每个国家与民族都有独立选择符合本身现实发展当代化门路的权利，人类走向当代化的途径是多元的而非单一的、是开放的而非排他的，关键是要找到得当本国国情的发展门路。正如习近平总书记所明白夸大的那样，天下是多向度发展的，天下汗青不是单线式进步的。2000多年前中国人就熟悉到了这个原理：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，实在味差别。以是然者何？水土异也。”因此要走得当本身的门路，不能定于一尊。
从零和博弈到互助共赢：革新人类社会发展头脑的新方式
人类社会的发展蕴含着一整套深刻的汗青规律。汗青唯物主义作为马克思主义哲学的紧张构成部门，是关于人类社会发展一样平常规律的科学。汗青唯物主义更加偏重于从实际的物质生产，特殊是从物质生产方式的内涵抵牾活动来把握人类社会汗青发展一样平常规律，而且对于人类社会汗青发展的熟悉始终保持一种开放性的理论姿态。然而，西方国家一些学者却接纳了截然相反的方式把握人类社会汗青发展的历程，在他们看来，资源主义生产方式具有尽对的优先性与排他性，它将完成对人类社会汗青的末了闭幕。这种形而上学的熟悉论在很长一段时间内影响着人类关于自身发展运气的判定，特殊是受“暗斗头脑”以及资源主义“弱肉强食”逻辑的影响，西方一些国家对人类社会发展的熟悉不停存在着“国强必霸”“零和博弈”的排他性头脑。在这种排他性头脑模式引导下，人类社会汗青发展被视为对抗性斗争的效果，西方国家要在这种对抗中取得尽对上风。
以排他性方式熟悉人类社会发展前程运气，是创建在旧有传统国际关系秩序底子上的一定效果。传统国际关系秩序是“二战”后少数发达资源主义国家长处分配主导下的产物，其更多地是服务于少数国家的长处诉求。在这一不同等的国际关系秩序下，广大发展中国家每每被清除在国际议事规则之外，每每处于低真个卑鄙，其话语权与评判权在资源主义霸权逻辑之下被人为阉割。因此，人类社会发展的前程运气每每由少数发达国家决定，作为人类社会重要构成部门的发展中国家，非但没有到场规划自身运气的大概性，反而在国际性事件中处于被压抑职位。建构什么样的国际秩序、怎样管理环球，在传统国际关系格式中每每是由少数强国说了算。
随着天下多极化、经济环球化、社会信息化不停发展，人类社会之间正以亘古未有的精密方式相互接洽，你中有我、我中有你的运气共同体意识不停加强。人类运气共同体紧张叙述的提出，直接表明殖民主义、霸权主义的老路是行不通的，人类社会发展必须引进全新的头脑方式，即用互助开放和互利共赢的新理念来办理人类社会发展前程运气的庞大题目。人类社会发展的运气不大概把握在少数强国手上，中国通过独立自主地走宁静发展门路，冲破了“国强必霸”的逻辑，通过提倡人类运气共同体的理念，共建“一带一起”、推动建立相互恭敬、公平公理、互助共赢的新型国际关系，使得人类以更加同等、开放、包涵与协作的方式来共同把握人类自身的发展运气。少数国家担心中国的强盛会造成某种情势的威胁，这实在是对中国通过互助共赢求解人类社会汗青发展新头脑方式的严峻误读，是一种根深蒂固的私见。
从“一花独放”到“百花齐放”：拓展人类文明交换互鉴的新模式
构建人类运气共同体，不但仅是推动天下各民族、各国家、各地域之间实现经济和物质的交换，也是差别民族国家和地域之间文化和文明的深进互通与互鉴。人类运气共同体不但是经济互助共赢的物质共同体，更是文明调和共生的文化共同体。一方面，经济交换可以或许为文明交换构筑坚固的物质底子，另一方面，文明交换也能为经济交换提供更为广阔、更为深远、更为长期的保障。
然而，恒久以来，由于一系列复杂缘故原由的限定，特殊是资产阶层意识形态和文化霸权主义等因素的影响，人类文化交换互鉴受到了重重拦阻，严峻影响了从文化层面构建人类运气共同体理念的深进推进。比方，随着经济环球化的深进推进，资源主义文化理念和意识形态也保持了强力输出的态势，形成了资源主义文化的强势霸权。这种文化霸权重要具有如下明显特性：推许文明的隔阂，即拒尽差别文明之间交换互鉴的大概性；主张文明的优劣，即以为差别文明之间存在着高低贵贱之分；夸大文明的辩论，即以为差别文明之间的差别一定导致文明的辩论。上述三重明显特性，实在在本质上指出了构建人类运气共同体文化层面所面对的一个焦点困难，即资源主义文化的强势霸权。这种霸权创建在所谓的西方文化优先性底子上，以无比傲慢的姿态对待非西方文化，并从根基上拒斥任何情势的交换互鉴，只承认片面的文化输出，进而预设了西方文化“闭幕”人类文化汗青发展的终极图景。
实在否则，从人类社会汗青发展的总体历程而言，差别地域民族基于各自差别的汗青特点与物质情况，产生出了各自独具特色的文化形态，这构成了人类文化发展与文明图景的根本样态。人类运气之间的休戚与共，不但表现在经济和物质生产层面的融合，更表现在文化属性与文明样态的交换互鉴。文明因交换而多彩，文明因互鉴而丰富。文明交换互鉴，是推动人类文明进步和天下宁静发展的紧张动力。人类社会差别文化之间只有实现充实的交换互鉴，才气赋予各自文化在差别汗青时期不停保持生气与活力的动能。
“轻易识得东风面，万紫千红总是春”。每一种文明都是人类文明资源库中的名贵财产，连续着一个国家和民族的精力血脉，值得薪火相传，代代保卫。习近平总书记提出的人类运气共同体理念，提倡“树立同等、互鉴、对话、包涵的文明观，以文明交换逾越文明隔阂，以文明互鉴逾越文明辩论，以文明共存逾越文明良好”，既考究各美其美、尤物之美，又注意美美与共、天下大同。天下从人类运气共同体头脑中，触摸到了调和发展、共同进步的暗码。
泉源：《红旗文稿》


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