什么样的人才气走出当代性的逆境-中国社会科学网

What Kind of Person Can Get out of the Dilemma of Modernity? Benjamin's Reflections on Modernity
　　作者简介：王晓升，华中科技大学哲学系传授。
　　原发信息：《今世中国马克思主义哲学研究》第2019第6辑期
 
　　在当代商品经济中出现了一种时尚化的大潮。这种时尚化的大潮是商品拜物教在人们社会生存中所造成的当代性格式。时尚就是把人吸引到拜物教的机制中，而拜物教以时尚的情势在当代社会不停盛行。因此，怎样走出当代性的逆境，就成为摆在人们眼前的紧张题目。对于本雅明来说，不是全部的人都可以或许找到走出拜物教迷宫的门路。本雅明借助于波德莱尔关于巴黎这个当代都市中的人群的形貌来解答这个题目。
　　一、波西米亚人：拜物教的抗议者
　　固然本雅明在分析当代社会中各种人群的时间也谈到无产阶层和资产阶层，但是他对于当代社会人群的明白不是从阶层的角度，而是从这些人对社会的差别态度来分别人群。对他来说，大众(人群)“并不为阶层或任何团体而生存”。①他把人分为三类：第一类人是对于当代社会秩序持一种敌意的人。这类人就是他所说的波西米亚人。第二类人是流离者，这类人不是把本身融进社会秩序中，而是对社会秩序保持肯定的间隔，试图观察社会并更好地明白社会。他们雷同于犬儒主义者。第三种人就是大众，是顺从当代社会秩序的大众。
　　在《波德莱尔笔下的第二帝国的巴黎》的一开始，本雅明就引用了马克思对于波西米亚人的分析，把波西米亚人作为一种特别的政治范例的人加以阐明。我们知道，马克思从人们在社会经济运动中所处的职位的角度来分析人群的。他所举行的是一种阶层分析。被本雅明所关注的波西米亚人现实上就是马克思所说的“地痞无产阶层”。马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》中指出，路易·波拿巴所使用的就是这些地痞无产阶层，“在这个团体里，除了一些来源不明和生存可疑的破落放荡者之外，除了资产阶层可憎的败类中的冒险分子之外，另有一些地痞、退伍的士兵、开释的刑事犯、脱逃的劳役犯、骗子、卖艺人、游民、扒手、玩把戏的、赌棍、私娼狗腿、倡寮老板、挑夫、下游作家、拉琴卖唱的、捡褴褛的、磨刀的、镀锡匠、托钵人，一句话，就是随着局势浮沉流荡而被法国人称作la bohème[游荡游民]的谁人五颜六色的不固定的人群。”②马克思在分析1848年革命的时间也提到了这些五颜六色的无业游民，也就是社会生存中的边沿人。按照马克思的分析，此中有两类谋害家：职业谋害家和暂时谋害家。前者以谋害运动为职业，而后者生存无规律而偶尔到场谋害运动。这些谋害家会发明一些武器从事谋害运动，意图颠覆现当局。
　　本雅明固然不是要重复马克思的有关头脑。对于马克思来说，这些地痞无产阶层是无产阶层革运气动的跟随者，甚或随时叛逆无产阶层。而本雅明却赞赏这些人。对于他来说，这些人是社会中的边沿人，是对抗社会大潮的人。他把马克思对于地痞无产阶层和谋害家的分析用于分析知识分子，特殊是波德莱尔。对于他来说，波德莱尔所写的那些诗歌可以被称为“煽惑家的形而上学”。本雅明以为，职业谋害家的形象可以原封不动地用在波德莱尔身上。③波德莱尔作为第一个当代派的墨客，他在政治上的举措现实上就体现了一种反抗当代性的特性，这就是把现存社会看作是一种过渡、临时征象。他不是简朴地认可当代社会征象的公道性，而是要否定这些社会征象。本雅明引用了波德莱尔的某些言论和举措来阐明，波德莱尔在政治上和头脑上所体现出来的那种当代性特性。他不但奉行“统统政治我只懂得反抗”的说法，而且高呼“革命万岁”“摧毁万岁”“殒命万岁”。在本雅明看来，波德莱尔身上乃至有“可怕主义的白日梦”④。本雅明还特殊器重波德莱尔对于巴黎公社的关注。这体现在两个方面，一方面，波德莱尔在他的作品中高度歌颂了巴黎公社期间的街垒战，说巴黎公社街垒战期间所用过的石头是“神奇的石头”。⑤另一方面，波德莱尔对巴黎公社期间的首脑布朗基产生了深刻的印象。在某种意义上说，把他作为好汉来崇敬。他在纸上随意涂抹一幅画，而他所画的就是布朗基。⑥
　　不外，本雅明并不满意于把波德莱尔刻画成为一个谋害家。在他看来，波德莱尔照旧一个雷同于拾垃圾的人。大概说，作为一个谋害家，波德莱尔从拾垃圾的人身上看到了本身的影子。按照本雅明的分析，波德莱尔反复把本身和拾垃圾的人的形象接洽起来。⑦本雅明说：“一个拾垃圾的不会是波西米亚人的一部门，但每个属于波西米亚人的人，从文学家到职业谋害家，都可以在拾垃圾的身上看到本身的影子。他们都或多或少地处在一个反抗社会的秘密职位上，并或多或少地过着一种朝不保夕的生存。”⑧本雅明在这里却包罗了紧张的隐喻意义。我们知道当代社会是一种碎片化了的社会，而不具有总体性的社会。这种碎片化可以从当代性的两个维度中体现出来。从社会当代性的意义上来说，当代社会是一个公道化的社会。在公道化的社会中，人们都是通过公道的盘算来到达功能的最优化。但是，这种功能的最优化只能在某个局部的范畴中实现，而不大概从总体上来实现。在资源主义社会，一个企业可以是按照公道化的原则来治理的，而且是功能最优的。但是从整个社会的角度来说，这就不是功能上最优。这是由于，从整个社会来说，一个企业固然生产服从很高，但是它所生产出来的却大概是剩余产物。卢卡奇就是把这种由公道化所产生的局部性和总体性对立起来。⑨从审美当代性角度来说，当代社会也是一个碎片化的社会，这体现在当代社会不停地变更和革新。这种不停地变更和革新切断了前后之间的接洽。它使汗青中留下来的每一个片断都是孤立的，成为汗青中的碎片。既然云云，在当代社会生存的人们就面对着一个紧张使命，这就是把这些碎片捡起来，来重新熟悉这些碎片。从这个角度来说，从文学家到谋害家，他们都对社会的碎片状态不满，他们都要改变这个社会，因此他们就不能不处于捡垃圾者的位置上。
　　那么这个拾垃圾者怎样才气改变这个天下呢？本雅明发现，波德莱尔在这个题目上具有神学色彩。不外本雅明认可，波德莱尔的神学色彩很希奇，它“带着一种轻渎神明的音调”，是“撒旦主义”。波德莱尔的这种撒旦主义现实上是一种反抗精力的体现。这种反抗精力体现在他“在任何时间都能保持一种违逆的不恭不敬的态度”。⑩对于这种态度我们可以明白为，它不是把当代社会看作是一种神圣的秩序，而是看作是一堆垃圾，对当代社会体现出一种鄙视和否定。本雅明以为，波德莱尔就是要用这种撒旦主义的精力来救济这个天下。本雅明说，只有波德莱尔才真正明白马克思在“雾月十八”中的如许一段话：“当严正的宗教家在君士坦丁宗教集会上诉说教皇生存淫乱并叹伤必须改革风化时，红衣主教比埃尔·德·阿伊向他们高声喝道：‘如今只有妖怪还能救济天主教会，而你们却要求天使!’法国资产阶层在政变后也同样高声嚷道：如今只有十仲春旬日会的头目还能救济资产阶层社会!只有盗贼还能救济产业；只有违反誓言还能救济宗教；只有私生子还能救济家庭；只有杂乱还能救济秩序!”(11)马克思固然是在否定态度上说这段话的。对于他来说，路易·波拿巴就是如许的妖怪。妖怪救世只能把天下送进地狱。而本雅明却从相反的意义上来明白马克思的这段话。波德莱尔就是妖怪，而正是如许的妖怪才气救世。为什么呢？本雅明引用勒梅特尔的一句话来阐明波德莱尔这个妖怪的特性。它具有二重性，“一方面是万恶之源，另一方面却又是巨大的被克制者，巨大的捐躯者。”(12)从当代天下的秩序来说，妖怪是万恶之源，它要颠覆这个秩序。只是从现存哲学秩序的角度来看，他才是犯罪。然而从另一个角度来说，妖怪是被克制者、被捐躯者。在这里，我们再次看到了本雅明的根本思绪。这就是在人类文明的汗青上，胜利者、主导者构建了社会秩序，捐躯了被克制者。这些被克制者是社会中的边沿人，大概说，他们是“波西米亚人”。但是在汗青上他们被捐躯了，他们的要求不能被表达，他们的目标无法得到实现。而妖怪就是天主教秩序中被捐躯的人。妖怪对于天下的反抗，就是要让被克制的人、被捐躯的人得到解放。在这里，本雅明借助于对波德莱尔的撒旦主义的分析来表达他对救济天下的等待。
　　不外，本雅明发现，固然波德莱尔积极否定这个社会的秩序，然而他与很多谋害家一样，不能真正地摆脱这个社会。他既要对抗这个社会，又不得不融进这个社会。波德莱尔在他的诗歌中表达了这种痛楚，把本身比作妓女。本雅明说：“他常常把某种人，起首是他本身，比作娼妓。”(13)
　　他在一首诗中如许写道：
　　为了一双鞋她卖掉了魂魄
　　但在鄙俚者身旁，我扮出
　　伪善的小丑般的高傲，老天爷讥笑
　　为看成家，我贩卖我的头脑
　　作为墨客他要逾越这个社会，他要批驳这个社会，但是为了生存，他又不得不融进这个社会。他反抗资源主义社会中的拜物教，但是他又不得不屈从于这种拜物教。据此，本雅明以为，在今世社会，文人都有如许的处境。他说：“波德莱尔明确文人的真实处境：他们像吊儿郎当之徒一样逛进市场，好像只为到处瞧瞧，现实上却是想找一个买主。”(14)波德莱尔是一个悔恨本身的人，他讽刺本身是一个“妓女”，是一个随处探求买主的出售本身的人。而现实上，很少有出书社乐意出书他的诗歌。大概，波德莱尔的痛楚是真正的文人才有的痛楚。


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