西出函关一场叫醒乡土中国的文化乡建

枫叶

河南省灵宝市，绵延的山脉连续着八百里秦岭的险要幽深，也塑造了山脚下黄河南岸绵延丘陵和纵深沟壑。黄河从北滚滚而来，在中条山的西头处陡然向东，函谷关千百年来宏伟耸立，传播着老子过关留下《道德经》的故事……
2012年，出生于小秦岭山脚下罗家村的中国农业大学传授何慧丽，回到村里，计划举行一场“文化先行”的墟落综合实行，一个低本钱的、只要“爱故乡”就可以复制的实行，实验着从文化动员进手，探求在当代化过程中重修墟落生存空间、重塑农夫主体性的方式。她说，“墟落固然要发展经济，农夫也要生产、赢利，但墟落不但是生产单元，农夫也不但是寻求物质长处的主体，乡村是一个生存、生命和生态共存的真实空间，它是当代社会多样性的一环，不是以发展的名义却肆意掠夺资源的地方，也不是统统都以‘赢利’为本而生存质量为末的地方。”
和抱负不一样的墟落
嫁到罗家村之前，樊少欢有一个故乡生存的空想。
樊少欢出生于灵宝市黄河滨的乡村，但从小随着做买卖的父母在城里生存。她对都会的观感并欠好，父母常年繁忙，留她本身在家，屋子里只有方便面伴随着她。樊少欢曾经以为，墟落应该才是更得当她生存的地方。
2002年，樊少欢嫁到小秦岭山脚下的罗家村，但很快她就发现，墟落生存和想象中的并不一样，“当时候外出打工的人还很少，村里人生存广泛告急，我以为只要家里人对我好就成。但现实上，生存的窘迫，自己就会带来很多家庭题目”，她说。
2012年，42岁的何慧丽回到生养她的罗家村，花了半年时间，帮忙罗家村组建了约有200人到场的秧歌队、腰鼓队和盘鼓队，此中就有樊少欢。何慧丽与樊少欢谈了许多次，谈村里的留守老人、妇女、小孩的生存，谈村里出现的一些家庭题目。

罗家村盘鼓队。受访者供图
樊少欢说，当时候像她一样的年轻人，以为老人就应该照顾孩子，寻常谈的都是谁家老人给钱，为年轻人买房买车，很少有人谈年轻人应该为家庭做些什么。当时候村里传播着一句话：“娶个媳妇是买的，生下娃是给他奶的，年轻人就是要拽的。”
在社会学研究中，当前的北方农村和南边农村，在社会布局上有着本质差别，南边农村尚保存着宗族式的社会底子，而北方农村则以不出“五服”的小亲族关系为举措单元。灵宝的乡村里，固然还保存着村民五服以内较密切的关系，但此中的内在却在消散。何慧丽说，“许多东西破裂了，传统农耕方式改变之后，生存方式、文化取向也随之改变。”
对樊少欢来说，墟落是生疏的，且和想象中的差别。对何慧丽来说，同样云云。从小走出山村一起读书、工作，42岁的时间再返来，故乡却成了一个既认识又生疏的抵牾体。
“产业化、都会化历程，一方面为墟落带来了当代化愿景和生存目的；另一方面，却又由于财产过剩、农业增收乏力而缺乏生齿都会化的富足条件；同时，其时小秦岭的金矿开采导致了资源过分开辟和情况粉碎的题目，农村原有的老树、民居、公共空间、古迹景观水平差别地被破坏，传统的家庭伦理关系也舍本逐末，墟落确实不是原来的墟落了，但有没有变得更好呢？很难答复。”
被忽视的传统和汗青
何慧丽出生于罗家村，十多岁走出山沟，今后不停在外修业、工作，她说本身实在不停不懂故乡，“小时间就以为村里穷，就想进城”。
重新回到墟落，她才发现，本身的故乡原来真不简朴！罗家村有1700口人，600多户人家，包罗三个天然村——罗家、孟村和寨子沟。这三个天然村情况都极好，有古树、古庙、古城，属于以灵宝西坡遗址为中央的仰韶文化大型遗址群的范围之内，村内有好几处先人生存在此的见证——灰坑和陶片，也有中古时期的“飞龙在天”景观。
从罗家村向西到马村、南上村、巴娄村，继承往西就到了著名黄河金三角的传统“骂社火”文化习俗地点地——东常村和西常村，以及曾经作为中华文明五千年探源工程之首的灵宝大型西坡遗址。传说中的轩辕黄帝铸鼎原，间隔罗家村只有20公里，其四周的考古发现、村名地名、以及风俗风俗的高度符合，可以佐证这儿昔日的光辉。两千五百年前，老子在这里骑牛出函关，留下了道德五千言……这里是中华文明的发祥地之一，数千年的农耕文明，留下了无数陈迹，只要稍用点心，随处都能发现。
何慧丽有些遗憾，以为本身发现晚了，“我还记得小时间，看到上高中的兄长把《道德经》、《山海经》等老书每天拿在身边看看，我却从来没想过背后的意义，比及回看的时间，村里年轻人早不再读《道德经》了，更况且表现了中国人太古地理神话观的《山海经》。”
传统期间的罗家村，有一整套体系有序的农耕文化，十里八乡的人，依赖着传统、风俗、汗青以致传说故事形成了一种结实纽带。从娘娘山顶到砥石硲这一带的山体向北延伸，同吃一方水同住一片地区的天然乡村，有十二个。于是，本地人就构造成民间“十二社”，共同信仰位于罗家村村南的忠孝庙，敬的是山神介子推和地皮神二神。
这十二村社，每年都轮番着在春节期间来响山，来把山神请回村，请来地方盛行的蒲剧戏班子，举行三四天的社戏，其间其他村的村民们都四方汇聚来看戏、来往，并祭奠山神介子推。他们以为，2000多年前的重耳，在避难时就曾从山西南渡黄河，来到娘娘山砥石硲，并在山间躲身，“刮骨奉君”的传说就在这里。

村民做的传统花馍。受访者供图
“我们的农耕文化中，乡村、农夫不是原子化的，而是形成完备的文化体系，墟落的人际关系、邻里关系以致乡村关系都非常精密。十二社就是农耕文明中非常典范的一种形态，它显现的是先人在顺天敏时的农耕文明中，乡村与乡村之间的关系，是在同一种文化形态下守看相助、相互攀亲来往、共同存续的”，何慧丽说，“只是在当代化的过程中，这种关系渐渐被消解了。有些消解是不可逆的，所谓面向将来的生态文明，其汗青根基又在那里？”
在罗家村，何慧丽请来中国农业大学等高校师生气力，及诸多今世乡建界知名流士，帮忙罗家村建起了一个党支部主导的综合性互助社——弘农沃土农牧专业互助社，周边村落都来随着学。渐渐地，多个互助社连为一体，建立了“弘元农业专业互助社团结社”。和其他地方的互助社差别，这些互助社及其联社，不但是生产上的互助，它更器重文化和道统意义上的互助，互助者资助村民举行创业相助。但更重要的，是构造社员和村民尊老养老，而且在村里以各种文艺演出情势宣传“孝亲、互助、生态”的理念。
从重修家庭伦理开始
2013年，何慧丽在罗家村创建了豫西第一故乡村书院“弘农书院”，做的第一件事变，就是推广“孝亲文化”，盼望从重修家庭伦理开始，从“幸福人生与调和家庭”出发，重新发掘和构建墟落文化。
樊少欢是最早到场的成员之一。

村民母女一起在书院里学习。受访者供图
她说，“从前没想过，家庭中老人和孩子的关系是颠倒的，孩子对老人诸多要求，但没人会想老人必要什么，也很少有人会假想该怎样回报老人”。弘农书院帮忙村里建立了文艺队，建立了弘农剧社，把罗家村和周边村落的家庭故事编成戏剧、小品和唱段在小秦岭山脚下的乡村里演出。“在一样平常生存中，人们对颠倒的家庭关系屡见不鲜，但以最直观的方式展如今人们眼前时，实在任何人都可以感受到实际中的不正常”，何慧丽说。
“演出结果很好，由于我们是用人们喜闻乐见的方式告诉各人，在一个家庭中，每个人起首要做的，是做本身应该做的事变。常言道，家和万事兴，家庭建立天然就会变好”。樊少欢告诉记者，弘农书院前几年发起的“弘农故事会”已经扩展到四周许多村，最开始演出就在罗家村，厥后其他村的文化能人也不停参加进来。
两年前，樊少欢生了第二个孩子，一个女娃，终于儿女双全了。她的第一个孩子是个男娃，17岁，在从前，并没有想过要生第二个孩子，她以为本身想法的变化，和弘农书院在村里传统文化有关，“从前以为一个就够了，生第二个压力会很大，本身也会很累，但推己及人，就会思量的更多，只有一个孩子，他会不会以为孤单，有了兄弟姐妹之后，孩子会不会感觉更好？”
生态发展实在也是传统
“弘农书院”的名字，取自灵宝市的古名“弘农”。公元前113年，汉武帝设弘农郡，就是如今的罗家村地点的灵宝市。
罗家村从前是一个纯粹的农耕乡村，何慧丽发现，村里本来就有一套自我循环、生态莳植的体系，每年秋冬，村里人会到山上割草，返来后混淆人畜粪便，天然发酵后就是自然的肥料。近几十年来，和其他地方一样，这里大量利用农药、化肥，地皮的生产更高了，代价却是地力的快速斲丧和情况的恶化。
何慧丽约请了许多专家和学者，在弘农书院授课，此中就包罗怎样发展生态莳植和养殖，“传统中有许多值得发掘的财产，好比从前的莳植方式，自己就是生态友爱型的，它在乡村这个小情况里，形成了一个小的自循环。在本日提倡生态莳植的时间，是不是可鉴戒呢？”
书院的课程，很快就开始改变村民的观念。赵泽民就是此中一位，其时赵泽民种十多亩地，重要是苹果。在书院建立的前一年，赵泽民想实验生态莳植，他发如今市场上，冠以“有机”的农产物，代价比平凡的更高，以是他停了化肥。不外，结果并欠好，苹果树效果很少，而且品相差，反而卖不上价。在书院听课后，他才发现生态莳植远不是那么简朴。

赵泽民在弘农书院分享生态莳植履历。受访者供图
厥后，赵泽民砍掉了大部门苹果树，开始种杂粮、蔬菜，每年只种一季，而且探索了一套自循环的模式，“种五谷的地，重要是秸秆还田，果树地里则种草，大概让野草本身长，长到肯定高度就割了还田，到秋日树叶落尽之后，再翻耕一次，让草、树叶在泥土里发酵成肥。”
赵泽民的五谷、蔬菜、水果，产量比别人低许多，有时间品相也不如别人，但在市场上更受接待。
回到故乡的年轻人
和其他村差别，罗家村的年轻人更多，村书记王登波告诉记者，书院建立后，返乡的年轻人多了，村里通过地皮整治和流转，负担了前期底子办法建立工作，整理出几百亩新品种苹果果园，作为村团体经济，然后分包给年轻人，别的还提供其他方面的便利，资助年轻人创业。
书院固然并不直接创造经济长处，但王登波仍旧感激书院，“这是教养之功，没有教养，没有文化的熏陶，年轻人每天只知道赢利，他们老了以后怎么办？对村里来说，没有年轻人，又何谈发展？”
陈振丰是2003年回乡的，回乡后养过羊，种过苹果，也养过猪，但都不算乐成。2018年，他重新有了养猪的计划，在弘农书院的引介和资助下，与村里另一返乡青年何盼阳一起，于2007年春季专门赴东北向李云凤老师学习了一个月的“发酵床养猪”技能，这是一种生态养猪的技能，通过发酵床分解猪的分泌物，到达环保和循环使用的结果，“提及来并不复杂，在猪舍里展上土、秸秆等，造就特定的微生物群，这些微生物可以或许资助分解和发酵粪便，酿成有机肥。利益是零排放、猪也不轻易抱病、肉的品格也好。”

发酵床养猪。受访者供图
固然，发酵床也有缺点，猪的出栏时间更长，效益天然会有所降落，“假如只寻求效益，肯定不会选这种方式。但除了效益之外，另有许多更值得寻求的东西。书院教我们尊道贵德，教我们合和生态，我留在村里，做生态养殖，所得的实在远远不止养殖的利润，在家可以伴随父母妻儿，种地能种出好的蔬菜水果，养猪养出好的猪肉，把人做好，把地种好，把猪养好，原来就是一种值得自大的成绩。”
对何慧丽来说，用文化建立乡村，并不回避赢利的题目，但她以为，关键在于，用什么样的方式赢利，生存是不是只有赢利这一个目的？假如一个墟落财产并没有承载着一种文化或精力，所谓赢利又怎样连续？
疫情止于乡关
几十年来，和全部墟落一样，罗家村发生了亘古未有的变革，果树财产链条中广大果农的边沿化和分散化、青壮年农夫大量外出务工，乡村变空，原有的生存方式敏捷消解。
“这是社会发展的趋势，但我们不得不思索，我们的墟落，岂非只有这些东西吗？母系社会开始人们就在这里栖居；近万年以来直到公元前五千年左右的仰韶文化中晚期，黄帝的部落在这里生存；距今两千五百年前，老子在这里的函谷关撰写了千古道源《道德经》；两千年前，汉武帝在这里设弘农郡……但如今，有几个人还相识这些呢？数千年文明还留下多少？”她说，“这不但是罗家村的题目，也是当代化、都会化过程中，全部中国墟落共同面对的题目。曾有光辉农耕文明的这片热土，不能丢掉可连续发展下往的底气和履历。”

弘农书院里的青年晨读团队。受访者供图
2012年，中国都会住民生齿正式凌驾墟落，何慧丽说，“自当时起，乡土中国已经发生了千年巨变，酿成了城乡中国，但值得留意的是，城乡中国不是都会化的中国，墟落是和都会并行不悖的生产、生存的空间，不能把墟落和都会等同，也不能用都会的模式往发展墟落，城乡中国肯定是都会与墟落功能互补的均衡体系。”
本年春天发生的新冠肺炎疫情，也让何慧丽更多思索墟落建立的途径，“为什么说疫情止于乡关？在墟落，相对散落的空间、较小的活动性、更慢的生存节奏，相对稳固的亲族熟人社会性子，人们平常与大天然更为密切的生产生存，给疫情的防控提供了更大的战略纵深和更多履历的大概性。固然，墟落也有缺陷，公共卫生程度的不敷，农夫素质的相对落伍，墟落相对的无主体、无构造的失序题目……也同样存在风险。但即便云云，在这场疫情中，墟落也表现出了它巨大的代价。”
不是全部的发展，都是以都会化为模式的，都是寻求最大经济效益的。何慧丽说，“这些年来，农业生产规模化、墟落社区化的征象很广泛，发展农业财产，动辄就是千亩树模园、万头养猪厂、大片的单一经济作物。但疫情之后，我们发现，在一个地区里，多样化才使得生态体系更稳固，才在突发高风险变乱时让人们有最最少的生存保障，从而更好地生存和生存。”
重新反思墟落的发展、重新发现墟落的多功能代价，何慧丽说，“当前，我国正在推动和探索生态文明的建立，我想，生态文明肯定是以墟落振兴为载体。为了生态文明而搞墟落振兴，肯定是新瓶子装新酒，而不是还继承唱着已往的产业化都会化的歌谣。墟落是经济体，也是人生存和生存的空间，我们必要一个可以让人放松、让人感到惬意，让人以为‘在世真好’的地方，这个地方的发展体系，应是‘孝亲为根、生态为本、互助为纲、文化为魂’。”
新京报记者 周怀宗 拍照 王巍
编辑 张树婧 校对 柳宝庆


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