【读后感】之Ⅰ：人、期间与“社会管理”（2019.10）

我年轻时曾酷爱文学与汗青，六十年代，几部社会上获高度评价的长篇小说《红岩》、《红日》、《林海雪原》、《芳华之歌》等，我都读过多遍。林汉达编写的《年龄故事》、《战国故事》、《西汉故事》等，更是反复展读，爱不释手。小学三年级时，从同砚处借到一部《说唐》，突击看完；还曾大着胆量和同砚李萌萌（李希凡之女）一起向她爸爸求借《封神演义》，效果挨了这位毛主席曾歌颂的研究者好一通品评谴责。及至厥后上了大学，还曾做了一段“文学青年”之梦，写的几个短篇向《芳华》、《抽芽》如许的青年文学刊物投稿，曾收到有编辑部肯定与鼓励之语的复书，但终未能到达发表程度。读上研究生之后，向文学梦离别，但还留意文学创作动态，曾为几部长篇新作击节喝采。工作繁忙起来之后，久不读小说了。再今后才发现，本身的阅读偏好与爱好，一些年来变革甚大，有一回，知有长盛不衰的“武侠热”后，曾找来《七剑下天山》，读了几页之后兴味索然、读不下往了；像莫言的作品、乃至被人敬拜的马尔克斯《百年孤独》，我都无法拜读，我的评价是“魔幻实际主义？——魔幻倒是真够魔幻，实际主义不必这么绕弯子吧！”中年以后，越来越喜好读人物传记——这些岂不是活生生汗青缩影的文学化展示？尤其是高程度的读本，读之可认作人生的一大享受与受教之途。2019年“十一”长假，得空通读了《一个人和他的期间——杜厦自传》，真是难过一见的好读本。抑制不住本身的万千感慨、满腹情愫，也是回应杜厦兄赠书之约，试写此篇读后感以为交换。
一、人
（一）杜厦其人
说到杜厦，是当年我也到场了的第一次天下中青年经济理论研讨会（即“莫干山集会”，现已成为改革开放新时期的标记性变乱之一）的活泼分子，集会第一组（“开放组”）的调集人，但当年我在另一住地的“金融组”，与他算不上相识。在厥后我几十年的财经科研生活中，开始时知道他作为骨干的天津一批中青年学者，很有些创意与影响，后又知他早早下海做生意了，多少年后还成为亿万富豪，被称作“中国以经济学者身份发迹者中最有钱的人——没有之一”。2019年9月，“莫干山集会”三十五年之际，曹文炼主任等热心构造的新莫干山集会，也已开到第十届，杜厦又上山来开会了，我得以和他握手相识、并得到他这本沉甸甸的“中和出书”推出的汉语繁体字自传。封面上有言：“把杜厦这些故事攒在一起，就成了共和国的一部微缩汗青”。这固然足以引起我的爱好和特殊关注，尤其是我此次近间隔观察的杜厦，十足生动，气场差别一样平常，更促使我愿尽快通读这本书。这次会上感受的杜厦特点，起首是“帅”，如不知他的现实年事，你不会以为他已是个七旬开外的“老年人”；高身段，美丰仪，肩背挺秀匀称，虽细看头上已有些谢顶，但面部印象、举手投足、言笑发言，还十足是个中年状态嘛。再有，固然贸易上是“顶级”的乐成人士，但并未体现出“土豪”派头，而是在开朗、硬朗、有“首脑气质”之余，显得能很天然地到达办事得体，知进知退；特殊是，他在发言中，明确无误地宣示了仍旧燃烧于心中确当年“莫干隐士”的社会责任感，和中国文化人“读书人”千百年来绵延不尽的“家国情怀”，使我心中共叫不已。
我是带着对杜厦的精良印象，打开这本近700页的自传厚书的。
（二）人生境遇
才读到20几页，就发现我与杜厦竟有说来非常靠近的“人生交集”——但已往却不停没有现实“交”上。杜厦的母亲杜惠芳，整个50年代是在财务部工作，直到60年代初才脱离，她在《财务》杂志编辑部任编辑，而我深深爱念的母亲盛芳莹，另有对我的教诲极为器重的父亲贾广禔，50年代末已进进《财务》编辑部，也都任编辑工作，直到文革该杂志停刊。他们应该曾是一个办公室的同事啊——但可叹几位老人都已离世，无从相识了。杜厦书中提到1958年他们家搬出的鼓楼背面的赵府街谁人有两大套院（“两出两进”）的财务部宿舍，正是我小时间也随父母住过的地方（我三、四岁的影象中已有牢固的场景图像）。我1954年生人，杜厦长我6岁，但可想象：1958年他随家搬离前，我们是一个宿舍院内的“财务部子弟”小男孩，只是我年事过小，不大概与他玩到一起往。至于书中他背面提到的南开大学经济研究所颇有影响的谷书堂传授，则是我父亲1949年于南开到场“南下工作团”之前的同砚，在爸爸老年离休后的生存中，又在南开校友会中重新取得与谷传授的接洽，规复了来往。杜厦小学期间所进的留宿制育民小学，是财务部子弟小学，我也是可进那所学校的，但我妈妈当年以为，那边的孩子都太调皮，她怕我进往“会学坏”，以是对峙我进进与当时已住的财务部月坛北小街（其时叫“天宁寺路”，文革曾改称“红闯路”）宿舍不太远的走读制的阜外一小。
总之，说来与他很“近”的关系，就是没有一处曾经真的搭上。
但往下读，杜厦和他的家庭的特别境遇，就真的令我震撼不已了：他从出生到长成大人，从未见过他那背了几十年“汗青反革命、中统特务”冤案、荣幸逃出殒命关口却“祸殃”家里、家属一大群人的生身父亲；他那十足才女型、漂亮而坚贞执着、对遮盖过已婚身份的父亲仍一往情深、在韶华之年拒尽统统寻求而守身如玉的母亲，终于等来的却是父亲叛逃多年后再次出现时，已是再婚而又有了4个后代如许的好天轰隆！——此真实故事之惨烈之震撼，不但使当年回家后外貌清静的杜厦母亲已实则心田瓦解，也使我这个多年后的读者，险些被震晕！他母亲毅然决然离京往黑龙江工作后，整年住在育民小学的杜厦怎样过周末，其孤苦孤独、形影相吊，书中有传神、亦使我心田又震撼不已的回想，使我想起我小时间在财务部幼儿园，有一次周末家里因故（父母双双出差？）将来接我回家的谁人铭肌镂骨的一幕！当看到小朋侪一个个被接走，我却已全无指看时，我大放悲声痛哭不已，不停到下半夜昏入夜地中哭得太累了，才昏昏睡往——杜厦但是早早在童年就既无父爱、又失母怙，一日复一日、一周复一周地无家可回，不停连续到了中学期间。这些大相径庭的人生境遇，只能使我想像，云云严格的童年，竟没有毁掉这位厥后的中国传怪杰士！只能想：那一每天、一刻刻熬过来的悲催韶光，会犹如炼狱之火，把他的心田焠炼得多么强盛？
（三）人性善恶
我们小时间一开始对于影戏、小说中的人物的“抽象头脑”，就是“好人，照旧暴徒？”现实生存中，固然好人、暴徒未必截然分明，但人们做事变、待别人所表现出来的好与坏（善与恶），却常常是截然分明的。杜厦自传的跌荡情节、生动事例中，一桩桩一件件的善与恶，固然他偶然不直接作评价，但在读者的感受上，却非常光显：育民小学住校期间履历那场大饥荒，班主任金老师周末到校找他接到西郊装甲兵大院的老师家中，给他端出一大盘菠菜，让他吃个精光，这是“送暖和”的善行；1959年秋财务部守卫处和政治部的工作职员，对杜厦妈妈告知赵怀麟环境时的只管殷勤，这是替人着想的与人为善；“血统论”放肆的文革初期，在国务院北门杜厦眼见的那位举止非凡、典雅漂亮的“白衣女神”的演讲，流传了维护人之根本尊严的发蒙，有开启心智理性之善；在内蒙兵团，本有充实大概提升为排长，得到本身紧张发展时机的刘浩颖，宁愿放弃这已唾手可得的大实惠，也尽不迎合连向导的整人意图，受憋屈遭打压甘之如饴，这是严守心田冰雪节操、高尚品德之善；16年前兵团中的引导员，后身为雁北阳高县人民法院民事审判庭庭长却贫无立锥、百口只有一只枕头的陈登云，体现的是一个下层干部“贫苦无争、耿介自爱的老武士”之善。而虐杀、蹂躏、欺侮“黑五类”身世职员的红卫兵（如谁人黎源）的暴行；马青波关键时候为本身私利不吝出卖朋侪向西乌旗知青办的告密；私拆档案才得知的臧向华老师向内蒙兵团亲笔写出的大话连篇、动机莫名奥妙的阴毒证言质料；兵团遣散时肆无顾忌把兵团公物大量运回山西故乡的那些“向导”之所为......这些固然就是、也只能是恶。
善与恶的事例，在我的人生履历里，所碰到的天然也触目皆是。读到这些相干内容，我的遐想是：同样都是“人”，但作为各自差别的人，或一个人要处置惩罚差别事变、在差别场景下的时间，为什么会有善与恶的险些是截然差别的做法呢？
善与恶，应当都属于“一半野兽一半天使”式的人性，而且应当认可，“人性”这一概念，是关于“人的天性与社会性”的一种理论抽象，自是关于“人”的理论熟悉的基石。人们所推许的人本主义、人性主义，假如没有“人性”这一概念，便将无法表述，无从讨论。人来到凡间，初始状态是“人之初，性本善”吗？附和者、反对者都不少，尚有关于人生初始的“白板说”（代表人物有头脑史上台甫鼎鼎的洛克）即人之初本无善恶，全在后天的教诲与养成。中国比年为人们大为崇敬、已成“千古完人”代表的王阳明，有闻名的“四句教”，看来他是同意一开始的“白板”之说的。阳明“四句教”是：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是知己，为善往恶是格物”——他的“心学”，显然在谁人时间有头脑解放的意义：不再等候“先哲贤人”或“救世王者”的外部气力来救济本身的魂魄和运气，而是向本身心田深处发掘善的原素，自我修炼即可达自我救济。我反复思忖、意会后的熟悉是：叫醒人的自我、自主意识的“心学”，虽有其解放国人头脑的积极意义，但其范围又是：每个人自我修炼的差别性，一定引出对“善”与“恶”现实明白和认知把握的差别，他们相互间的这种抵牾，恐怕是怎么“格物”也消除不了的吧！那么人间辩论怎么淘汰？善恶怎样了断？
能“格物”得到“己所不欲，勿施于人”地步者，会增长社会调和，但远未可以或许总体上办理“止战息争”“解放全人类”的题目。岂论杜厦书中涉及的行恶者，是属于心术不正品德无良，或是心胸局促妒火中烧，照旧“一时糊涂”盲然从事，我都不以为仅靠宣传自身修炼，便能在大概率上得到防范和消除。但究竟都是“过来人”了，我想，杜书中触目皆是的善行恶行，可以很有打击力地进一步给我们以开导；怎样使人们、使社会更善良、更人性？
遐想到当年胡乔木批周扬、王若水等的“异化”和“人性主义”之事，特地找出当年代表性文章一读。于是我本日清晰地知道：被称为“全党一枝笔”的中共文胆胡乔木，在批驳周扬本是“蜻蜓点水”般涉及的“异化”和周与王若水等同气相求的“人性主义”之时，是多么的煞有介事、逻辑失范、生拉硬扯、以偏概全，以谎话空话跟出抡棍子扣帽子：把说到“异化”用语，与“引发人们对社会主义不满”、“叛逆马克思新出发点”划等号。但这种只会唬人、学术含量甚低、精确导向根本说不上的文章，却足以挟作者“中共头号理论权势巨子”之威力，使周扬烦闷而终、赍志以殁，并使中国整个头脑理论界，从妖冶春光中一下摔进瑟瑟金风抽丰里。“异化”，本指主体演变中背离原来的自身——“人同此心，心同此理”的向善因素背离为其反面，便是异化，好比极大解放生产力、改善人之境遇的资源生产关系，在特定条件下却异化为唯利是图的“血汗工厂”、“款项拜物教”；又好比宗旨是为人们求同等自由解放的社会主义活动，在有了“取得政权”的汗青性胜利后，却异化为德热拉斯捅破窗户纸指明的“新阶层社会”......善恶之论，按理还必要以小见大地讨论“动机与结果”，“恶作剧与计划心”，“公理的依据”和“有道伐无道”、“年龄无义战”，“千古兴亡百姓苦”等命题，这里先点到为止临时打住。
杜厦和我们每个人已往、本日和未来生存中，不停面临的善与恶，以及对其的认知、判定与决议，将永恒存在，相干的抵牾争议将永无止息，但对无数“详细有别的人性”，究竟要认可此中有一个人对全部“作为人的人”都必可讨论的“抽象的人性”：诚如雨果所言，“在尽对精确的革命之上，另有一个尽对精确的人性主义”，好比只要人另有根本的理性头脑，就肯定会承认“己所不欲，勿施于人”之类的普适原则的存在，就肯定会从此中合乎逻辑地引出“自由、同等、泛爱”之类的“□□代价”（尽非仅限于“社会主义焦点代价观”），并进而引致悲天悯人的情怀。马克思“解放全人类”的“自由人团结体”的抱负，与九西岳地躲王“地狱不空，誓不成佛”的誓言，其内蕴岂非不是相通的吗？劝善的宗教，与消除异化“使人真正成其为人”而向善依善的学理研讨，都可认作是无数人间苦难的头脑回声，摆脱诉求，必发意识，须要探究。
                                                                                                                                                                                                                                                                                                       

http://www.fyguaji.com