讲稿丨陆帅：风骚之外——魏晋期间的人群、政治与社会|魏晋|秦汉_新浪消息 ...
原标题：讲稿丨陆帅：风骚之外——魏晋期间的人群、政治与社会【整理者按】3月20日，江苏人民出书社外洋中国研究编辑室与汗青研习社约请南京师范大学汗青系讲师陆帅博士在线上举行“风骚之外：魏晋期间的人群、政治与社会”公益直播课。
陆帅博士重要研究方向为魏晋南北朝史，于《汗青地理》《中国汗青地理论丛》等刊物发表论文十余篇，曾赴日本京都大学从事互助研究。2020年，其译著《晋武帝司马炎》《魏晋政治社会史研究》（与刘萃峰、张紫毫合译）将由江苏人民出书社逐次推出。
讲稿由江苏人民出书社外洋中国研究编辑室整理，笔墨经陆帅博士审定。
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起首先容一下为什么要起这个标题。讲到魏晋期间，我们天然就会想到魏晋名士、魏晋风骚，就像诗中所说的：“一种风骚吾最爱，六朝人物晚唐诗。”名士风骚是魏晋期间的永恒标签，但是除此之外，魏晋期间与秦汉期间，就期间特性而言毕竟有什么差异？对于平凡百姓而言，生存在魏晋期间与生存在秦汉期间毕竟有什么差别？他们的根本生存状态是怎样的？这些是我本日想要讨论的根本题目，盼望各人在听完这堂课后可以或许找到答案。
一、士庶有别：魏晋国家体制的特性
1、士人与身份
先谈第一个话题，就期间特性而言，魏晋期间与秦汉期间毕竟有什么差异？
起首从社会身份方面来说，魏晋和秦汉期间存在很大差异。自战国时期各国改革变法后，开始实验编户齐民，秦汉期间连续这一政策，除了天子之外，理论上来说其他人都是布衣，在法律精力这一层面是同等的。这种同等职位表现在那边呢？从经济社会这个角度，就是每个人都要交税、服徭役。《汉书》如淳注中有一条很经典的史料，在讲到秦汉期间特性的时间常常会提到：“天下人皆直戍边三日，亦名为更，律所谓繇戍也。虽丞相子亦在戍边之调。”法律规定，每个人都有戍边三日的任务，哪怕你是丞相的儿子也不破例。固然现实上，每个人戍边三日是不实际的。从已出土的简牍中，我们可以看到最少在疆域上要值三个月，各人每每是出钱，找一个人取代往值这三天班。因而有些人就专门在疆域往戍边，以此来得到收进，尽大多数本地的人选择交钱来负担戍边的任务。由此可见，汉代的法律在精力层面，有一种相对的同等性。固然，假如你有高爵，是可以免去徭役的。但得到高爵必要战功的积聚，这种特权来自于后天，而不是天赋的身份。
但是魏晋南北朝期间，出现了一类人，即士人大概说士医生，他们天赋具有特权的。士人的一项紧张特权是“荫其支属”。《晋书》纪录，士人子孙拥有免去徭役的特权。别的，《南史》中还纪录士人无“关市之税”。六朝时，商品经济很发达，国家大量的收进泉源是贸易税收，商品收支关口是要交税的，但士人带着商品则不必要交税，这也是他们的特权。以是沈约在《宋书》中有如许一段话：“周汉之道，以智役愚。台隶参差，用成品级。魏晋以来，以贵役贱。士庶之科，较然有辨。”“周汉”，他这里重要指的是秦汉期间，各人身份上是相对同等的，有本领的人做官，治理平凡人。但是他说魏晋期间以来环境发生了变革，社会阶级分化为贵与贱。贵指的就是士人，士人天生高贵；贱指的是百姓，百姓天生就不如士人。士人与百姓是严酷分开的，从出生起家份就不一样，享有的权利也差别。
这就是秦汉与魏晋期间在社会身份上的一个紧张差异。日本学者西嶋定生说，秦汉期间是天子的个别人身支配期间，全部人都像一颗颗原子，在每个人之上的只有天子而已。只有天子一人，天生高贵，身份与众差别，而其他人本质上都是一样的。但是魏晋期间出现了变革，天子之外，出现了士人这个阶级。士人处于天子与平凡大众之间，天生享有特权，不但在经济、社会运动方面，而且更为紧张的是在政治方面都拥有特权。政治方面的特权表现在能不能做官，能不能做到比力高的官职。
2、九品官人法
从推举制度上来说，汉代和魏晋期间有很大的差异。汉代的选官制度有许多，比方察举制、征召制，另有任子制、訾选等等。到魏晋期间，出现了九品官人法，也称九品中正制。简朴来说，就是在一个人做官之前，要对此人评定乡品，从一品到九品，品级越高，可以或许担当的高级官职就越多。而品级越低，那仕途就比力困难。实在另有大量没有乡品的人，他们想进进官界就更困难。他们一样平常会先做一些流外官，等找到符合时机后再进进官界。固然，也可以往火线得到战功，靠打仗建功进进官界，六朝时许多身世一样平常人走的都是这条路。但这条路很伤害。
九品官人法这个制度好欠好呢？它的本意现实是好的，西汉中后期至东汉，察举制成为主流的选拔方式。察举制是郡太守每年向中心当局保举人才，根据每个郡的生齿多少、职位高低，有差别的名额，选拔权利现实把握在郡太守一个人身上，这内里就轻易出现许多卖弄、走后门的征象，文献中也有许多质料表明东汉时推举制度已经非常腐败了。所谓“九品中正制”，是指一个人在到场国家选拔之前，由本地的中正官根据本地人对此人的评价给予乡品，乡品分为九等。抱负的状态是，中正官和本地的社会氛围都很公平公正，那九品中正制显然是比察举制更为进步的制度。但是我们知道在现实运行的过程中，并不能到达抱负状态，包罗魏晋期间许多大臣都谈到：在九品中正制度下，很多良好的一样平常人才气得不到发挥。由于它看起来很抱负，但现实上由于品评人物的大权把握在中正的手中，一些各人族把持品评相品的权利，出现了所谓的“家世”，岂论本领品行怎样，有些家属天生拥有较高的乡品。相反，即便一个人操行才德都不错，但只要不是各人族身世，乃至都没有资格得到中正官的评价。以是，这个推举制度反而比东汉的察举制显得更为僵化。我们知道日本学者宫崎市定有一部非常闻名的《九品官人法研究》，前些年由复旦大学的韩昇老师等翻译了中文版本，谈的就是这个制度。中国方面张旭华、陈长琦、阎步克、李济沧等许多学者，也都很关注这个制度。
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魏晋南北朝期间，政权频仍更迭，与不稳固的皇权相对应，士族（世家大族）的政治职位则相对稳固，士人形成了本身的圈子，具有较强的独立性。日本学者川胜义雄说魏晋南北朝期间是一个贵族制社会，与汉代很不一样，缘故原由就在于士人的身份不是由天子决定的，而是由士人舆论决定。史书中有许多经典的例子，重要是发生在南朝，由于南朝是一个典范的贵族制社会。好比，中书舍人王弘身世不太好，想成为士人。宋文帝很喜好他，跟他说：“你要想做士人的话，得往找王球。你跟王球说你是奉旨意来的，假如王球跟你坐下来，好好聊一聊，那你成为士人这事就没什么题目了。”王球是谁呢？他是琅琊王氏身世，是其时名士的代表人物，得到他的承认就表明士医生这个阶级采取你了。效果，王弘往了之后，刚想坐下来，王球就举着扇子说：“你不能坐。”王弘也没办法，灰溜溜地返来了，把事变告诉宋文帝，宋文帝说：“那我也没办法了，这件事我说了不算。”文献中有一句经典的话，即“士医生固非天子所命”。
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3、累世攀亲
魏晋南北朝期间，这些各人族攀亲的对象也比力固定，士族与士族间通婚。门当户对是中国古代，乃至到当代都恒久存在的一个风俗。我们观察一些各人族的重要房支，只要他们还处于比力好的社会经济状态下，他们的攀亲对象是比力稳固的。比方着名的陈郡谢氏，宰相谢安就出自这个家属，家属里房支浩繁，据传世文献与1984—1987年南京司家山谢氏家属坟场出土谢珫、谢球、谢温等墓志，可知谢攸一支攀亲对象包罗琅琊王氏、陈郡袁氏、太原王氏、温氏、颍川陈氏、庾氏、河东卫氏，都为着名的侨姓士族。如许的环境在魏晋南北朝很广泛，包罗天子的婚姻，偶然也要受到如许风气的影响。哪怕到唐代，这种风气仍在连续。有个很著名的例子，唐代初年唐太宗李世民想跟清河崔氏攀亲，效果被拒尽了。到了唐代中后期，唐文宗也想跟这些各人族攀亲，效果又被拒尽了，他很气愤地说：“我家做了两百年天子了，家世还不如崔氏、卢氏？”
各人都知道《西厢记》，主角是张生和崔莺莺，这个剧的原型是唐代人元稹写的《莺莺传》，内里有一个细节，女主角叫崔莺莺。她为什么姓崔呢？大概不是偶尔。对唐代人来说，人生乐成圆满的标记有好几个，考上进士科是一个，授室要娶五姓女也是一个。所谓五姓，就是崔、卢、李、郑、王这个闻名的大姓。固然，此中另有细分。比方崔氏有清河崔氏与博陵崔氏。女主角姓崔，它现实反映了唐代讲求家世的社会风气，而这种社会风气源自魏晋南北朝。
二、里、村、豪族：浊世中的人群与社会
1、秦汉期间的非宗族化社会
我们进进下一个话题：平凡百姓生存在魏晋期间，与生存在秦汉期间有什么差别？他们的根本生存状态是怎样的？
秦汉期间是一个小家庭化期间。在汉代最为常见的家庭是五口之家，《汉书·地理志》纪录：“民户千二百二十三万三千六十二，口五千九百五十九万四千九百七十八。汉极盛矣。”这是西汉末年的环境，算下来的话均匀每户4.87人，不到5人。为什么汉代是个小家庭社会呢？战国前期，孟子说其时是八口之家，轻微大一些。这重要与商鞅变法接纳的一系列步伐有关，其时规定逼迫分家，“民有二男以上不分家者，倍其赋”。家里有两个儿子及以上的，儿子成年之年必须分家，否则赋税更加。把各人庭酿成小家庭，是为了便于一样平常治理与控制，压抑地方上的豪强权势，一样平常来说豪强都是各人族，家属越大凝结力就越强，对抗当局的大概性就越大。从商鞅开始的逼迫分家、压抑豪强的政策，秦、西汉期间统治者不停延用，除此之外，还不停把地方上的豪强、战国时贵族迁到都城四周。好比秦始皇迁六国贵族。汉高祖、汉武帝把元勋家属、豪强家属迁到长陵、茂陵等。随着这些豪强迁过来，方便中心控制之后，这些陵区——有时间概称为五陵——四周反而成为有钱人的聚集地。唐诗中经常用到“五陵少年”这个词，它给人的意象是一个有钱、豪迈、洒脱的少年，其出典就在就在西汉期间。
秦晖老师在《传统十论》中说道：“秦汉期间是极度的非宗族化的社会。”我们可以看到，从魏晋以后，宗族聚居是一个很常见的征象。而在秦汉期间，却有些差别。秦晖老师举了一个很经典的例子。在秦汉期间提到一个人的信息时，常常说四个信息：名、县、爵、里。你叫什么名？住在哪个县？住在哪个里？是什么爵位？在一些出土文物上也可以看到，好比秦始皇陵四周发现了一些刑徒墓，这些人重要是为秦始皇修陵的。以一条砖铭为例：“兰陵居訾便里不更牙。”这是什么意思？兰陵是兰陵县，居訾是此人来这儿服徭役的缘故原由，欠当局钱。这个人是兰陵县人，居住的里叫便里，爵位是不更（不更是二十等爵中的一个），他的名字叫牙。在信息纪录中并不纪录他的姓，由于秦代对于地方社会的控制非常精密，确定了你居住在哪个县、哪个里，确定了你的名字、爵位，就能定位得很清晰了。
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在秦代和西汉前期，讲到一个人的时间，许多时间都省略姓。比方说很著名的内史腾，一开始做咸阳内史，厥后做南阳郡守，在这期间把韩国灭了，在睡虎地秦简中看到他厥后又往做了南郡守。这个人很故意思，但是我们只知道他的名叫腾，不知道他姓什么，史书中没有纪录。如许的例子非常多，这个细节就反映出秦、西汉前期，是一个非宗族化的社会，当局只管地把家庭打散，不让百姓形成大的宗族，杜尽地方上形成豪强权势。而魏晋期间就不一样了，豪强又回到了汗青的前台，我们背面会提到。
2、“里”的期间与“里”共同体
秦汉期间，人们每每是居住在里中，有些学者还画出了里的复原图。这是一种抱负的环境，根本实用于黄河中卑鄙地域，即传统所谓中原地域，像是南边地域或是西北边塞大概现实会有所差异。我们就先谈这种抱负的环境，秦汉期间最根本的是郡县制，郡、县、乡、里，里是人们根本的居住单元，有点雷同本日的小区一样，规模不是很大。
里的附近有围墙，门口有看门人，称为“监门”。里不能随意收支，早晚有固定开放和封闭的时间，表面的人进来，要通过监门的转达。差别学者画出的复原图不完全一样，但是他们根本按照文献中纪录，一个里有一百户，如许画出的复原图。五家在一起，其时有雷同保甲连坐的制度，出土的秦汉法律文献中也提到，假如家人、邻人犯法，你知道却不举报，那么你也有罪。从复原图上看，每家的间间隔很近，每五家、十家会再有一个小隔档，这就是其时人们居住的最根本单位。不外重新出土资料来看，许多时间没有这么抱负化，马王堆汉墓出土过《驻军图》，上面画了许多的里，图上里的人数并不是许多，三十多户、二十多户。再如我们能看到东汉时期都城洛阳周边的一份交易左券，一个里中许多家聚在一起往买一块公用地，左券里反映里的户数也不太多。这就阐明，一个里一百户人是一个抱负状态，是来自经典的一种想象，与现实环境存在差异。
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里是一个什么样的社会呢？生存在里中的人相互间关系怎样呢？里具有相称的自治性。里中重要有两类人在举行治理工作，维持秩序。一类人叫里正（里魁），带有肯定官方性子，但是他又不是官员。另一类人叫父老，民间色彩更浓一些。里正收税时，父老在一旁帮忙。父老一样平常是有道德的，最紧张是年龄大的人。我们在史书中可以看到，刘邦进关中，和父老相约，轻徭薄赋、约法三章。这里的“父老”，指的就是其时关中地域在地方上具有肯定向导力的一类人。汉代的“里”，除了里正之外，在一样平常民事纠纷、祭奠运动、维持邻里关系等方面，重要是依赖父老。汉代的里是具有共同体性子的小社会，居住在此中的人相互很认识，平常的互动许多。和当今的大都会中小区的邻里关系很不一样，本日都会小区中年轻住户之间的交换黑白常少的。
新出土的《岳麓秦简·三》记载了一则很故意思的案件，叫“识劫婉（原字为左女右冤，方便起见用婉取代。）”。案件的开头讲了一件事，秦国有个医生（这里医生不是指士医生，是二十等爵制中的爵位）名为沛，他原来有个妾叫婉，现实上在其时是家内的仆从。沛很喜好婉，婉也为他生养了几个孩子。沛在正妻往世后，说不再再娶了，就把婉当做本身的老婆。然后我们看到，他把这件事告诉宗人、里人，也就是告诉本身的亲戚和邻人，他想把婉纳进本身的宗族，给她一个相对正式的身份。除此之外，还要“出里单赋”，简朴来讲就是出份子钱。住在同一个里的人，碰到婚丧嫁娶都要出点钱，从这些钱办一些运动。在里中的人收了份子钱，也就算是承认了婉的身份。从这个故事，我们就能看到其时生存在同一个里中的人，平常接洽很精密，拥有如许一种共同体的意识。
从秦、西汉期间开始，到东汉期间，里共同体社会现实上在逐步崩溃，一个紧张缘故原由是地方上豪强权势的鼓起。固然豪强不停存在，但是他们的权势在秦、西汉前期较弱，在西汉中期以后，尤其是从东汉开始，地方豪强的权势发展得越来越敏捷。由于与秦、西汉政权相比，东汉政权相对较弱，别的从根本政策上来说，压抑、迁移豪强的政策，从西汉中后期开始就逐步地消散了，在文献中就看不到了。实在，在中国古代社会，豪强的权势是恒久而广泛存在的。秦、西汉期间反而是相对特别的一个时段。
3、豪强崛起与坞壁村堡
东汉期间，豪强已经渐渐崛起，在地方社会把握着很大的权势。很多气力强盛的豪强就从里中走出来，本身创建庄园。庄园很大，有家兵，有防御办法，乃至可以反抗地方当局的部队。东汉以及三国期间有许多相干的纪录，仆人犯法，父母官员带着部队上门往抓，豪强把庄园的门一关，部队也没有办法。这些豪强不但武力比力强盛，而且有财产，财力雄厚，在朝廷中有人，父母官员也不能拿他们怎么样。举个例子，前两年的影戏《让子弹飞》里的黄老爷，就是典范的地方豪强。这一类人，从古代到民国期间不停存在，东汉期间的豪强许多就跟黄老爷差未几。豪强每每是聚族而居的，家属不停繁衍，在地方社会的气力也越来越强，把持各种资源，包罗政治、文化资源。东汉期间有一部很著名的书《四民月令》，虽说是农书，但现实反映的是豪强庄园中的运动，而不是生存在汉代典范的里中大众的生存。
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从居住在里中，到豪强庄园的出现，在东汉期间，这两种居住形态是并存的。但是由于战乱的发展，东汉末年至三国分裂割据，让不少的里敏捷灭亡。一样平常来说，在宁静年代，居住地都是挑选阵势平缓、水资源相对丰富的地方，但是一到战乱期间，这些地方很轻易就成为部队打击的对象，以是到东汉末年以及三国期间，以里为居住单元的形态一下子少乐许多。
平凡老百姓在战乱期间，尤其是在东汉末年瘟疫还很盛行的期间，里不能住了，那人们往哪儿呢？这时间就出现了许多所谓的“坞”“壁”“村”“堡”如许新的名词。它们与里的差异，一是在于每每地处险要，有军事防御办法，具有肯定的军事防御功能。二是固然也是小共同体，但这个共同体的首脑不再是父老、里正，战乱期间当局的行政控制已经很难到达最下层，仅仅年龄大、品行高尚，也难以命令大众。而拥有雄丰富力、富有构造才气的一些豪强、豪族，成为了不少“坞”“壁”“村”“堡”的首脑。固然，品行为众人所承认也是必不可少的条件。
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我们看到魏晋南北朝期间的文献，随着时间的推移，里出现的越来越少，村出现的越来越多。以是日本学者宫川尚志专门写了一篇很著名的文章《六朝的村》，这是他以为汉代和魏晋南北朝相比地方社会上一个很大的差异，汉代的人居住在里中，里中尊奉父老；而魏晋南北朝的人住在村中，村是带有军事防御功能的，村中首领每每是豪强。东汉末年战乱，让原来隐蔽在秦汉大一统王朝之下的潜流地方豪强敏捷鼓起。在魏晋南北朝期间，各地都出现了着名的家属、豪强，完全把握地方资源，比东汉期间的权势更为强大。这些豪强中有不少与厥后的曹魏、孙吴、西晋政权产生了接洽，朝廷想要社会稳固，就必须拉拢这批人。这批人也具有首脑才气、军事本领，以是他们就逐步进进朝廷，成为士人的一部门。
由于坞壁、村堡的广泛存在，陈寅恪老师曾经写了一篇很著名的文章——《旁证》。《桃花源记》是东晋陶渊明写的很著名的文章，那么桃花源的原型是什么呢？各人想象中是没有战乱纷争、一片祥和的世外桃源，代表着人们对于平静盛世的抱负寻求。但是陈寅恪老师说，桃花源实在是有原型的，这个原型就是东晋末年刘裕北伐的过程中，途经了许多的堡壁，这些坞壁、村堡都地处险要。陈寅恪老师以为，到场北伐的随军文人看到这些堡壁之后，把相干的故事带回了南边。陶渊明在听说了如许的故过后，就以其时广泛存在于中原地域的坞堡、坞壁为原型写作了桃花源的故事。《桃花源记》现实上是与其时的社会情况精密相连，并不是仅仅出自文人的想象。
在战乱期间，什么地方可以避险？那肯定是山中，而不是平原地带。六朝期间，无论是从文学上，照旧史学上，从人们的政治、宗教、文化运动，乃至一样平常社会生存，山都是一个全新的范畴。山中可以避险，山中也很清幽。尤其是南边的山，对于永嘉南渡后迁移而来北方人，是全新的景观与情况。以是在魏晋南北朝期间，特殊是南边地域。平凡百姓，修行的羽士、僧侣，乃至统治者都喜好山中。山这一地理地区得到大规模的开辟，中国传统文化中有许多关于山的元素。山中隐居、山中修道、赏玩山川。魏晋南北朝期间人们在山中的运动是一个很紧张的渊源。武汉大学魏斌传授前些年不停做与山有关的汗青研究，近来刚出了《山中的六朝史》这本书，光看名字就很有美感，内容也兼具了风雅、风趣与深度，保举各人看一看。
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魏晋南北朝期间开始，人们生存的地区、根本单位有了很大的变革，乃至还出现了大量的屯田民。做屯田民的日子很辛劳，以是现实长了，百姓每每要逃跑，许多时间进进到豪强的庄园或坞堡中。客观上而言，在豪强庄园、坞堡中，固然生存也很艰苦，但至少稳固。不轻易被部队掳掠打击，也不太会被官方逼迫征发各种徭役、兵役。我们看中国古代史上关于生齿数目标统计，魏晋南北朝期间与汉代相比，生齿少了许多。但是少了这么多人，不但仅是由于战役、瘟疫灾难等非正常殒命，另有很紧张的缘故原由是大量的人跑到豪强庄园或坞壁、坞堡等国家户籍无法统计的地方，从而躲避赋税、徭役等大量的任务。
4、豪族共同体社会
关于魏晋南北朝时期豪强的鼓起，日本学者谷川道雄老师曾经提出一个理论，魏晋南北朝是一个“豪族共同体”社会。构成这个社会的根本单位不是一个一个的里，而是以豪族为中央的共同体。在豪族之上，进进朝廷做官，成为所谓的贵族。再往上是天子，天子也是士族大概说贵族团体的一员。这是他以为秦汉与魏晋南北朝期间紧张的差异。
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文献中也有相干的纪录，北方的一些各人族，“一宗近万室，烟火毗连，比屋而居”。这是一个各人族聚居的期间。固然，如许聚居的各人族实在是以一个或几个焦点各人族为中央，另有很多平凡百姓依附这些各人族。谷川道雄老师以为，豪族共同体可以或许形成的缘故原由不但是豪族拥有强盛的气力，更关键的是豪族具有道德、文化知识。
谷川道雄老师的这个观点有肯定争议性，在日本学界就存在一些反驳的声音，引进国内以后天然也有许多争议。究竟这与各人认识的阶层斗争史观不太一样。似乎本来被马克思主义史学揭开温情脉脉的面纱又给蒙归去了。包罗在详细论证的过程中，谷川道雄老师实在线条是比力弘大了，枚举的史料未几，理论性的概述比力强。这也是中外一些学者提出疑问的方面。包罗我本身，曾经也对谷川老师的这个观点有些迷惑。
不外，这件事要看你从什么角度往明白。就我个人不成熟的见解，谷川老师提出的这个理论重要是关注到了魏晋期间和秦汉期间在地方社会的构造形态上的巨大差别。魏晋期间，在传统的黄河中卑鄙地域，以豪族为中央形成的坞堡、村壁简直是一种常见的征象，而在秦汉期间，尤其是秦、西汉期间险些是看不到的。这种差别，谷川老师将他作为观察秦汉魏晋汗青变迁的一条线索，只是盼望借此提出一个视角、一个方法。而不是说将“豪族共同体”作为真理，可以或许放之四海而皆准，把全部的史料都放进往分析。不少我们熟知的理论，大概都是如许一种环境。打个不适当的比方，“豪族共同体”等理论就比如独孤九剑，很精妙，但终究是外家招式。短期内有点速成结果，但假如想真正明白，发挥最大作用，照旧要依托最底子的西岳剑法与内功心法。反过来说，只专注于底子的剑法与心法固然也不可，人的头脑与眼界会被限定住。
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